潸潸雨落，似在提前应和清明。雨中漫步，湿润的黄土气息，微滞的花香草木味，舒坦可人，潜伏生机萌动，意绪不觉古今悠然，更其感思泥土下先祖们绵延不绝的泽流。憬然而叹：又到了清明祭祖时节。

清明祭祖，这可是慢条斯理，穿越时空，经历沧桑，承受嬗变，着了现代风色，款款展现约摸三千年苍老容颜的追思寄托，不失为生息在黄土地上的人们，雷打不动的一份“固执”。

“固执”如此古朴厚重，深融于每个人的灵魂，每临这个时节，先祖们藉此仍在一代又一代后人的血管里鲜活起来，奔流不息，遇化在春风化雨，花木吐蕊，无际的生动芬芳。

“固执”是由乡野开始的，饱含仰敬虔诚，责任抽绎。记忆里，小时候清明，必常去坟莹祭拜先祖，那可是族人们从不敢马虎的执着。那时只有家族里的男孩，方有这份“神圣”职务，女孩是不能去的。

男孩们临期，群随一两位熟知墓地布局的长辈，提了小编笼，里边放着烧纸冥币，贡馍，一碟炒鸡蛋，一小瓷壶烧酒，到野外荒滩埝地，迤逦辗转于各个祖先墓前，跪拜，烧纸化散冥币，火里掰敬块馍，筷添菜肴，然后烧酒奠过，一齐磕头作揖，怀了一腔久远，起身迟滞地离去。

回望之际，似见先人们久躺冰冷地下，如今受了后人膜拜，为这家族蕃息，人丁兴旺，子孙康安不无欣慰，含笑九泉，情意殷殷虚现坟头，与后人挥手作别。后人们也似完成一分任祀，尽了对先祖的心敬仪诚，也不无乐慰在阴阳两隔不断的相悦。

身在枯草逢春隐约的闪绿瑟索，大人一脸肃穆，小孩们反倒偷眼相顾，增生莫名的闹热，只得隐忍，绝不敢嬉闹喧哗，破坏了“庄严”。这些大人，一辈子多呆在乡村，连那背影也透出实诚朴讷，对先祖恭虔敬得分明，让孩子们钦佩有加。

每到一块墓地，长辈会说出先祖名分，近代的先人会回念其嗜好与可爱可敬处，让小孩们仿佛眼见这老祖的形容，虽有冥村门前不能见谒之憾，反转增不可名状的崇拜与自豪。年年历过，自玄爷爷以下诸先祖坟莹，我皆初记大概，随着年岁增长，那所在愈见明晰。

乡村祭祖，大抵就这样流传下来，尽管事体不无严肃，但祭完先祖，返程围聚村外野地，享用剩下的鸡蛋与贡馍，不乏野餐趣味。温饱初解的年代，这么多族内小孩聚在一起，热闹不消说，决不亚于享用一顿饕餮大餐。

边吃边会聊些先祖轶事，不忘敷其传奇色彩，或侠义豪爽，或乐善济贫，似在进行家族传统教育座谈，吃过打嗝，谈兴也在阑珊，方提了小笼，又说又笑地透迤回村。不过且记得将上坟剩下的馍，依讲究掰开方能拿回家，虽不知究里，须照例去做。在沿习面前，谁也不敢多出嘴舌，只哑默谨遵。

当年曾引领小孩们上坟的长辈们也一个个走了，坟莹一圈圈增加，纸幡飘飘，香火隐隐，绵绵不断。那时的小孩们，早被岁月雕刻得皱纹纵横，又导引他们的后人，清明如期挑着引魂纸幡，“固执”在上坟祭祖路上，又见“纸化青烟吊逝者”，也算是对先祖们深恩的感念与回报了。

祭祖小至家庭，大至民族，可说都在延续。不拘皇室贵胄，坊间市井，只有规格仪范，气派界定的不同，阶级分明，但大抵都在庄重有序，钦慕崇拜，任谁也不敢敷衍，落个“不肖子孙”的派定与诟责。

宋孟元老的《东京梦华录》，对清明时皇室贵族祭组颇有铺陈盛记，足见隆重奢事，风釆威仪。南宋陈元靓《岁时广记》卷十五云：“北人皆以此日扫祭先莹，经月不绝”，足见清明祭组在北方民间的敬视与普遍。诸多民俗资料，更是屡见不鲜，还沿袭至今，已成了国人文化人格层面的蕴藉与表征。

几次欲读，却不能静心潜入的“无韵之离骚”，近来终读进去，其中的《五帝本纪》中写到人文肇创轩辕黄帝的伟绩，记载“黄帝崩，葬桥山”，桥山虽说法不一，但其地据考倾向为今黄陵。每年清明日，都会在此举行祭祖盛仪，国家层面的慎终追远，更在虔挚，不由人感慨系之。

在县委办工作时，有幸随县委主要领导参加过两次祭祖仪式，海外华侨、港澳台同胞，各界人士均有参加。全球华人追念“赫赫吾祖”的丰功伟绩，感抚民族历经多舛的沧桑嬗变，各个时期的骄人呈现，皆见承先祖遗风，砥砺精进的奋斗，绩业足可告慰初祖。其终为继往开来，接续前行，故恭谨于“伏维尚飨”，这自古而来的祭祖“固执”得经了年岁人事变迁，任谁也不胜感慨。

不只民族层面，各地亦相继举办先贤烈士公祭，展现人杰地灵，增出日月无处不照的辉映厚重。感人之余，还在表明知来处，尽责担，不负历史期望与信托，自信前行的毅韧不紊，忠心可鉴。

而在民间也与时俱进。旧时清明的祠堂牌位，家里的神轴祭祖，现今网络文字图片，视频抖音的民间姓氏寻根祭祖,都见出这祭祖的生命意识自觉，对先祖的钦敬表达。乡村祭祖的添坟、祭拜、放鞭，相较虽简单低调，却不无民间追思的象征恳托。

清明节业已成为世界非遗之一，且有全民公休日伴之，足可让人专心致一志，念祖思亲，以克绍箕裘，在家业人事方面奋进不怠。旧年家族常归拢，聚日成祭，如今因着出行方便，还不乏专车，多在车水马龙式的“匆匆而祭”，潜在的敷衍虚化，让人对这一传统祭事不无杞忧。甚或还出现浮嚣铺排，姓氏祭祖贪大求洋，声势浩荡，竟相攀比的现象，绝非先人们所愿看到的。

看过相关报道，有人竟借机让先人们亦在“现代化”，祭烧纸糊的二奶、豪车或洋房，凡人间所能想到奢靡享受，无不在了臆想的纸化呈献。让先人在地下，也难脱庸俗的低级趣味，这种以己心俗念度先祖之腹，无非想表述自个现在也“阔了”。

为后人如斯，的确匪夷所思，可谓不肖不贤矣。窃喜这异非主流，绝大多数后人们仍守初心，见本色，“固执”在了这习俗的清流明朴，缅怀励志，矢志为先祖争光，不无图谋家族兴旺的施展计画，然后付诸行动，让人敬服。

其实清明祭祖的表征下，更多是人生的达观，辩证通透的生死观，乐定向前的生命境界。几千年前的庄子就认为，人之死就是一个轮回，是去了曾经生你的地方。换言之，就是回归了先祖们居住之地，世世代代都会归结的尾闾，由此孳延蕃息不止，以至永恒，真可说是这“固执”的终极回报。

由是观之，清明祭祖“固执”表明了生命的本真，你想通与想不通，它早就摆在了那里，如今更其在奔腾不息。与先人的过往考量，你现世无论富足裕华，还是贫瘠如洗，困厄潦倒，还是光鲜腾达，终其入了尘烟，无人会记得你的任何情状，也不会留下任何痕迹。在如斯“固执”的终极面前，你何其渺小，不能不清脑醒身，活好当下，才是对先人们的最好怀念与报答。

这方面是人性共通的，即便如无清明祭祖的西方发达国家，人们也有如此体念，诚如法国作家玛格丽特.杜拉斯在作品中对生死的表述：“应该把这些事情告诉人们，让他们明白，不朽就是朽，不死就是死，不死也可以死去，这是已经发生并且继续还在发生的事实。不死也未见得就意味着这样，它就是那种绝对的两重性。

它不存在于具体的细节之中，它仅仅存在在原则上。不死本来就寄托在存在之中，有些人在不知对之有所为的条件下，是能够把不死寄之于存在的。同样，另一些人在相同条件下，在不知能够那样做的条件下，也可以在这些人身上把不死寄托在存在之中。

要告诉他们：说它无始无终，和说它对生命的意识共始终，同样是谬误的，因为它既有精神的性质，同样也有追求虚无的性质。”

约摸三千年的“固执”，就这样承继而来，还不无贯通古今的人性映射。因之，在其古久坦荡面前，任何人见出尘微，只在跪拜不已了。

这“固执”，绵延光泽，无休无止地融于平淡，宁静，轮回，且将顽强延续下去……

 

       2024年3月23日，读而写斋

巴漠，文学学士，嗜读写作者，著有诗文集《驼铃声声》，文论集《跋涉集》，散文集《水怡》，长篇小说《火山口》（陕西传媒网连载）、《黑石村往事》，小说《白马道》获中华文学星光大道、《今古传奇》第二届全国优秀小说奖，获2022年度网络“最佳诗词奖”、《华文月刊》最佳小说奖。